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唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考

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唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考

原标题:后晋以来广德祠山皇上的传说旧事考(壹)

丁希勤

原标题:宋代以来广德祠山天皇的传说典故考(三)

《开封野史知识商量》微信版第2八贰期

《玉林历史知识研商》微信版第3八二期

《日照历史知识研商》微信版第38四期

明清以来广德祠山天皇的传说传说考

丁希勤

正史上的祠山沙皇发源现今广东的金寨县,清代以来普及流布于皖、苏、浙、湖北、广东等西南地区,“盖神之庙祀四遍江南”。目前教育界对祠山国王的探讨成果不少 ,但对其神话旧事的研究不多。祠山国王有感生神话、东游有趣的事、阴兵传说、化豨(豕)遗闻、破壳日典故、出生地传说、礼斗旧事、埋藏有趣的事等,具体体现了古时候以来祠山国王信仰的演进、发展与变化情形。

一、汉代感生、东游神话与《魏书•序纪》之提到

祠山圣上的最早记载是汉代颜真卿书写于大历9年的《横山庙碑》。大顺重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明亮的月池。秉行山泽间,有女娲自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“笔者,天女也,受命相偶。”既而曰:“前一年明日,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西大裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜怒不形于色,身长七尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有神兽前导,形如白马,其声如牛,遂与爱妻李氏东游会稽,度广西,至苕雲之白鹤山,山有4水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生中国莲。长而黑风婆堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此十伍字,东游作来游)。

颜碑内容与《魏书•序纪》有危言耸听的平等。《魏书•序纪》曰:

献皇上讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,9难八阻,于是欲止。有圣兽,其形似马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁战术,多出宣、献二帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“笔者天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“今年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为太岁。”语讫而去。子即天皇也。

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可见,贰者的神话部分大致如出一辙,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃明朝魏收所著,南宋时开首风靡,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历玖年,则抄袭《魏书》完全恐怕。《颜真卿横山庙碑》在南梁有七个本子,一是汉朝的原始碑文,到金朝时有所损毁。第三个是东晋大观、佛山年间在明代颜碑的基础上通过张兢辰润色、洪兴祖重立的碑石。后者遵照《魏书•序纪》对张兢辰润色的局地作了修补,参加“命行,有圣兽前导,形如白马,其声如牛”的内容,很鲜明是抄自《魏书•序纪》。即使洪兴祖以为“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖孙吴时碑也。” 但那只是壹种猜测。按说汉朝的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。一般的话,国史直接抄袭民间的只怕性一点都不大。至西楚专门的学问道藏《搜神记》祠山张大帝传中又到场了渤“字伯起”,与《魏书》作者魏收“字伯奇”谐音,能够说是明清越来越抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了五个好玩的事,即北宋祖先的感生传说和献帝的南迁神话,由此颜真卿碑中也只有两个传说:祠山的感生传说与东游神话。

二、明朝阴兵、化豨传说与大禹治水之提到

祠山阴兵化豨最早出自南梁景德三年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共壹卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡马涧镇顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长拾伍里,岸高7丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开一浴兵之池,方三10余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又拾五里,阔二拾二丈至105丈,总三10里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与老婆闽东氏密议为期,每饷至鸣鼓3声而王即自至,不令老婆至开河之所。厥后因老婆遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍感觉误而不至。老婆遂诣兴工之所,见第一次全国代表大会豨役阴兵开凿渎河。王见老婆变形未及,从此耻之,遂不与老伴相见,圣渎之功息矣,遁于石台县西伍里横山之顶。居民思之,立庙于浙江南隅。内人李氏亦至县东贰里而化,时人亦立其庙。

从此处能够观看,阴兵化豨传奇最初应来自“耆旧相传《灵应纪事》”。当时髦有“清河张氏”、“赣南李(氏)”的字样,而到南陈政和年间王安民作《灵济王行状》一文时就一直不了,注明成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的大概性十分的大,因而并不曾作异常的大的转移。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是后周时所能见到的最早的祠山碑文,注明《灵应纪事》大致与颜氏的碑文同时,至迟在宋朝景德年间就早已存在了。从有趣的事的内容看,它是抄袭了大禹的治理传说。

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西夏顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,此事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《本草衍义补遗》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者感到夏后生而母复为石。今登封西南十里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦以为之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊武当山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生个中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北10二里,云启母之姨,而偃师西二十5里复有启母小姑行庙。《本草十遗》禹通轩辕,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至峨怀化下化为石。禹曰归自个外甥石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,妻子李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记感觉大禹之化,厥有由矣。尽管启母之庙,顾野王、卢元明等又认为阳翟女子。《嵩髙记》云阳翟妇姙三7月,子从背出,5岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古女阴十玖代孙逸仙大学禹,寿三百陆10岁,入九嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十拾4月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从此处能够看看,先秦、后汉的《世本》、《开宝本草》等书已经有大禹化熊治水及连锁神话逸事。通过相比较开掘:祠山神话中的“天女”即大禹好玩的事中的“神女”,祠山传说中的“金丹”即大禹传说中的“启母石”,祠山有趣的事中的“怀胎十7个月” 即大禹传说中的“10一月生子”,祠山有趣的事中的老婆李氏即大禹神话中的涂山女,祠山轶事中的二姨即大禹逸事中的大姐,祠山传说中的化豨即大禹故事中的化熊。南宋朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本中药志所称禹化熊居轘辕路白狐九尾见而惭之之事,以傅会于祠山尔。” 唯一不一样的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之分化在于:大禹治水,目的在于止水,熊是狗之1种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治水的演义。祠山凿河目的在于通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对河神的演义。

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综述,祠山的最初典故有感生传说、东游传说、阴兵传说和化豨旧事。前多个传说来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标识。后多少个遗闻来源于大禹治水,以耆旧相传《灵应纪事》为标记。但颜真卿的横山碑中并未关联到阴兵和化豨传说,耆旧相传的《灵应纪事》也绝非关系感生和东游传说,贰者基本上无互相构和的始末。导致这一风貌的缘故,小编觉着应是《灵应纪事》形成在前,由民间世代相传集聚而成,而横山庙碑爆发在后,由人才人员依照史书创作和补偿的结果,也正是民间修谱时追述先人的野史。

(小编系白山高校浙南风俗文化商讨中央副教师,法学大学生后)

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主编:

历史上的祠山沙皇发源到将来云南的当涂县,古时候以来遍布流布于皖、苏、浙、江苏、新疆等西南地区,“盖神之庙祀几回江南”。近年来学界对祠山太岁的琢磨成果不少 ,但对其传说有趣的事的钻研不多。祠山国君有感生神话、东游旧事、阴兵故事、化豨传说、出生之日神话、出生地逸事、礼斗传说、埋藏传说等,具体展示了西夏以来祠山皇上信仰的多变、发展与转移意况。

汉朝以来广德祠山君王的传说好玩的事考

丁希勤

正史上的祠山沙皇发源到今后浙江的和县,宋代以来遍布流布于皖、苏、浙、江苏、河北等西南地区,“盖神之庙祀五回江南”。近来学界对祠山天子的研讨成果不少 ,但对其神话故事的钻研不多。祠山天皇有感生旧事、东游神话、阴兵好玩的事、化豨(豕)好玩的事、诞辰故事、出生地传说、礼斗逸事、埋藏传说等,具体显示了西夏以来祠山天子信仰的变成、发展与转移情状。

5、古时候礼斗传说与伊斯兰教、天文之提到

光绪帝《广呼伦Bell志》曰:“张真君以礼斗得道,现今横山有礼斗台。”

礼斗传奇最早见于后周政和四年常安民的《灵济王行状》,“安吉林院姓施韬生子7岁不可能言,祷于王,王附祝曰汝生狗时秽触北斗,吾教汝以醮法谢之。韬如其教,其子即夕能言。”投注曰:“元丰三年徐申书其事并醮法刻石于庙。” 北齐嘉熙时周秉秀曰:“旧传王以醮斗法流传于世,自是以来,凡有禬禳,动辄应感。兰州丁酉秋,吴侯以旱不雨,乃斋祓置醮造坛下,而祝之曰若藉王灵,使有沛然之应,当力营坛宇以答神赐,旋斾未卷,Hugo大至。” 又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在南齐将兵凯旋,学道于邢台梅仙(讳福号明州真人),功成仙去,隶斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。今梅仙法中主将水部判官即王也,成道之所传醮斗仪即梅仙所授也。”

爱新觉罗·玄烨五102年吴宁谧的《祠山辨》对此提议了难题,他说:“礼斗,伊斯兰教也,清朝以往之事,神生汉神雀间,曷尝有此?若谓神必以礼斗成功则非汉人矣。” 从《灵济王行状》所载“元丰三年徐申书其事”来看,礼斗好玩的事至迟在曹魏元丰年间已经形成,到南梁时渐渐流行,《正讹》所言庙中新碑与徐申所刻之石或者是千篇①律块石碑。

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礼斗传说与化豨神话有早晚的内在联系。豨即豕即猪,属性为亥。斗即北斗,为北方柒宿(斗牛女虚危室壁)之壹。北方地支为亥子丑。斗、亥同是北方天文地理之首,由此古人以斗对应于亥豕而有北斗化豕之典故。如汉朝段成式的《酉阳杂俎》曰:“王姥儿杀人系狱,姥求救于僧一行,壹行乃徙大瓮于浑天寺,置7豕于中。元宗急召一行问曰通判奏昨夜北斗不见,是何祥也?师有以禳之乎?答曰后魏时失荧惑,到现在帝车不见,天将大警于天皇也,莫若大赦。帝从之。一行归放豕出,经略使奏北斗一星见,凡13日而复。”

此地的“七豕”即“北斗七星”,是清朝斗豕关系之明证。律历上也有斗建亥之说,《礼记》曰:“上冬之月,日在尾昏危中旦七星中,其日壬癸。”壬癸是水。郑氏注曰:“良月者,日月会于析木之津而斗建亥之辰也。” 也正是说,斗建亥为水,故南梁以来民间为祠山圣上创制出礼斗、醮斗化雨的神话,以附会其水神之身份。

爱新觉罗·爱新觉罗·载湉《广龙岩志》曰:“州人奉神最重祠山,有不食猪肉者,谓之吃祠山斋。(北魏)东营模有《祠山化豕辩》,谓好事者因《本草从新》禹化熊治水事而附会之,又云相传北斗变形为猪,唐三藏法师1行于浑天寺掩获群豕而北斗遂隐。明徐战功奉斗,合家不食猪肉,及得罪当决,忽烈风雷电,有物如豕者⑦蹲锦衣堂上,因得赦。张真君以礼斗得道,至今横山有礼斗台,但是今之不食豚肉,亦奉真君所奉之斗斋耳。”

陆、南陈的话的埋藏故事

埋藏故事到底形成于什么时候?西魏从前的小说中从不直接记载。明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》引“《祠山纪事》所载剡溪石正伦纪《编年》集后”云:

雷州上鼓、广德瘗祭为顶尖。每岁瘗藏,既得吉日,乃立旗卜地于献殿之庭,或于庙南门楼内碑亭之左右穿治方泽各5尺。是日也,烹太牢,洁粢丰,盛嘉栗旨酒,列位三百6十,具祭器、髹製、甆缶,何啻千数。其夕邑宁,盥其事既竣,悉力士舁几,凡美食、器皿、动用,就坎而瘗焉,不遗毫末,一啜之饮,壹箸之器,无敢窃取者。瘗已,幕以太牢之皮,覆箔反土而平治之,土不见其羸或加缩于初。今观庭下之地逦美,庙西门楼左右之地各不逾10丈。姑以耆旧所见壹乙丑之年,一年之内瘗者或一或再,或有关34,能倍徙其地10之百之阙如及,夫越一年、2三年,卜地有得于已穴之处者即之空空,然旁全体给坎千之而富有,皆曰牲羞熟物易败也,器出析木亦易败也,舜陶殷髀者岂返其真若是之速耶?以此观之,盖由山川清淑之气之所钟,神灵之所助以速幻,有而无际,空而实极,天下之灵异焉。

《编年》是唐宋嘉泰年间的文章,此处引文申明埋藏传说自嘉泰以来已经变成。汉代末年周全的《癸辛杂识》曰:“桐川祠山、新安云岚皆有埋藏会,或以为异。” 元《文献通考》曰:“祠山庙在广徳军,土人言其灵应,远近多以耕牛为献。” 可为佐证。《祠山广惠庙埋藏记》曰:“永乐十玖年,资政大夫吏部太尉兼通议大夫詹事府詹事臣蹇义按部至郡,翌日谒于祠下,因视所谓埋藏之处,首询之耆民,谓何独无前代记刻?对曰:旧有之,兵燹后靡孓遗矣。顾主祠道士陈祖曰:亦宜详考其事而志诸石。” 从此间“独无前代记刻”看,就像是埋藏传说形成不久。惟祠山“祭以太牢”,“用牛埋藏之事,意其在三国今后两晋元朝之间事乎”, 但那只是1种推断,并未适当的记叙。

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明代从此埋藏旧事有了更为的迈入。南梁《吴兴备志》曰:“(祠山)有埋藏之异,是日土人杀牛祀之,坎其庭中,以所祭牛牲及器皿数百瘗于坎中,前日发视之,空坎一无所获。” 明万历徐应秋的《芝堂杂荟》曰:“蹇忠定公云雷之布鼓、登之鬼市、营口地邱之神债、广德祠山之埋藏,是谓天下肆异,非妄传也。”

金朝埋藏典故的前行,除了受明朝以来民间造神活动的影响外,还与朱元璋觐见祠山神庙以及朝廷定期遣官瘗祭有关。“太祖高天子受天明命,方当定鼎咸阳之际,尝亲帅6师贲于祠庭,神吉籖言,允若桴鼓之应,于是列庙貌于京师鸡鸣山之阳,岁时遣官致祭,凡祝帛牲醴供自太常,甚盛德意也。” 至洪熙元年,本庙“自洪武初遣官瘗祭而后计之又6拾余祀矣”,“用埋藏之设侈费太过”,“乡社案会中亦未见有能举而行之者也。”但民间的加入运动五颜六色,情势也多样化。西楚《祠山志》曰:

现今州郡只设斋醮,惟县间如故埋藏,岁岁有之。民户埋藏,县宰监其事,属尉弹压。正日久例,用满月下半月,其有特发愿心则月日不拘。凡埋藏之牛,自发愿心日饲养为始,或一2年,或34年,或伍7年,专令一牧者看视,不以耕种。州郡或有祈许,则于岁例还愿醮之外,亦间有埋藏。是日旗队鼓乐生牵太牢及饮食器皿动用,起自东庙,迎圣妃过西祠,祭毕,前几日复送还东庙。每至埋藏时,饮食之外,器皿动用不分大小精粗,至于桶杓、盆钵之属亦皆埋之,瓷缶之器毋虑千计,哗欢为谑,自便抛掷,观者如堵,攒簇其旁,人无损害,器自入坎方。其祭时虽盛暑,肉不臭腐,蝇蚋不侵。祭虽以太牢其实正殿,圣眷惟以羖肉为馔。乃自二鼓召请天下四方神祗,至肆鼓毕。古老故事有落石大王与祠山争庙基,其夜儿曹无数不住唱喊,云不请落石大王,甚者诋骂,及巫祝召请至落石大王,则群儿同声喊云不请。此事虽俚,然其来已久,威名赫赫。

综述,祠山太岁信仰的演进与升高是牢牢围绕其逸事故事而张开的,大概分成多个时代:

1是唐天宝至北齐初,以《颜真卿横山庙碑》和“耆旧相传《灵应纪事》”作为标识,以感生传说和东游逸事为主,是最初祠山主公信仰的变异时期。

2是北齐初至西楚嘉泰年间,以政和4年常安民的《灵济王行状》、嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》以及洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》作为标志,以阴兵传说、化豨故事、寿辰故事、祖籍出生地传说、礼斗神话为主,是祠山沙皇信仰的升高和周详时期。

叁是西晋嘉泰以来至西魏时期,以明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》作为标记,以埋藏故事为主,是祠山天王信仰的转移时代,由事先精英们的造神活动慢慢演变为民间的祝福敬拜和迎神娱乐作为。

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祠山的传说旧事以金朝、南齐和东吴看成背景而撰写的,与这三个朝代喜欢神瑞有关。查中夏族民共和国历史年表,以“神”纪元的只有南梁的神爵、东吴的神凤、北周的神瑞、神䴥、神龟、明代的神通、神龙。祠山神话自汉朝以来发轫写作,以类相从者唯有古代、唐朝和东吴。《廿二史札记》曰“元魏时人多以神将为名”,在此在此之前卫一贯继承到古代。元魏是唐宋制度的主要根源之一,受其震慑,故唐末颜真卿的《横山庙碑》首先抄袭《魏书•序纪》的始末。史载东魏以火德王,与南梁火德同样,故抄袭北宋也最多,乃至汉末之东吴也尽力。

(小编系达州大学浙西民俗文化研讨大旨副教师,经济学博士后)

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1、唐代感生、东游传说与《魏书•序纪》之提到

祠山皇帝的最早记载是明清颜真卿书写于大历九年的《横山庙碑》。隋代重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、光明的月池。秉行山泽间,有神女自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“小编,天女也,受命相偶。”既而曰:“二零一八年明日,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西交大学裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜怒不形于色,身长7尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有神兽前导,形如白马,其声如牛,遂与太太李氏东游会稽,度广西,至苕雲之白鹤山,山有肆水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生泽芝。长而黑风婆堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此拾伍字,东游作来游)。

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献国王讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,九难八阻,于是欲止。有圣兽,其形似马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁计谋,多出宣、献二帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“作者天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“前一年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为圣上。”语讫而去。子即太岁也。

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看得出,2者的神话部分大概1模同样,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃曹魏魏收所著,北齐时先河流行,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历玖年,则抄袭《魏书》完全可能。《颜真卿横山庙碑》在金朝有三个本子,壹是宋代的原始碑文,到大顺时有所损毁。第一个是明清大观、泉州年间在元代颜碑的根底上经过张兢辰润色、洪兴祖重立的石碑。后者依照《魏书•序纪》对张兢辰润色的壹对作了修补,参预“命行,有圣兽前导,形如白马,其声如牛”的剧情,很明朗是抄自《魏书•序纪》。尽管洪兴祖以为“旧碑末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖西楚时碑也。” 但那只是1种猜测。按说西夏的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。一般的话,国史直接抄袭民间的或然非常的小。至金朝专门的工作道藏《搜神记》祠山张大帝传中又进入了渤“字伯起”,与《魏书》笔者魏收“字伯奇”谐音,能够说是北齐特别抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了七个有趣的事,即西晋祖先的感生神话和献帝的南迁神话,由此颜真卿碑中也只有多少个传说:祠山的感生轶事与东游传说。

贰、金朝阴兵、化豨传说与大禹治水之提到

祠山阴兵化豨最早出自宋代景德三年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共壹卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡前吴乡顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长拾5里,岸高7丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开一浴兵之池,方三⑩余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又105里,阔二十2丈至105丈,总三10里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与妻子苏南氏密议为期,每饷至鸣鼓叁声而王即自至,不令老婆至开河之所。厥后因太太遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍以为误而不至。爱妻遂诣兴工之所,见一大豨役阴兵开凿渎河。王见爱妻变形未及,从此耻之,遂不与内人相见,圣渎之功息矣,遁于博望区西伍里横山之顶。居民思之,立庙于多瑙广东隅。老婆李氏亦至县东2里而化,时人亦立其庙。

从此间能够见到,阴兵化豨旧事最初应出自“耆旧相传《灵应纪事》”。当时髦有“清河张氏”、“湘北李”的字样,而到隋代政和年间王安民作《灵济王行状》一文时就从不了,注解成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的恐怕非常大,由此并不曾作非常的大的更动。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是明代时所能见到的最早的祠山碑文,注明《灵应纪事》大概与颜氏的碑文同时,至迟在西魏景德年间就早已存在了。从传说的内容看,它是抄袭了大禹的治理旧事。

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武周顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,此事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《神农本草经》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者以为夏后生而母复为石。今登封西北10里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦以为之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊黄山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生当中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北10二里,云启母之姨,而偃师西二拾伍里复有启母三姨行庙。《医林纂要》禹通轩辕,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至峨赤峰下化为石。禹曰归我子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,老婆李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记感觉大禹之化,厥有由矣。即便启母之庙,顾野王、卢元明等又以为阳翟女生。《嵩髙记》云阳翟妇姙三十一月,子从背出,五周岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古女娲十九代孙逸仙大学禹,寿三百6八周岁,入九嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,10六月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从那边能够看看,先秦、西汉的《世本》、《别录》等书已经有大禹化熊治水及有关传说故事。通过相比较开掘:祠山传说中的“天女”即大禹传说中的“女阴”,祠山传说中的“金丹”即大禹神话中的“启母石”,祠山神话中的“怀胎拾八个月” 即大禹传说中的“十十一月生子”,祠山传说中的妻子李氏即大禹神话中的涂山女,祠山传说中的四姨即大禹传说中的大嫂,祠山遗闻中的化豨即大禹神话中的化熊。金朝朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本本草述钩元所称禹化楚熊艾轘辕路白九尾狐见而惭之之事,以傅会于祠山尔。” 唯壹不相同的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之区别在于:大禹治水,意在止水,熊是狗之一种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治理的演义。祠山凿河目的在于通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对水神的演义。

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综述,祠山的早期有趣的事有感生神话、东游神话、阴兵神话和化豨故事。前七个神话来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标识。后多个传说来源于大禹治水,以耆旧相传《灵应纪事》为标识。但颜真卿的横山碑中并从未涉嫌到阴兵和化豨神话,耆旧相传的《灵应纪事》也未尝提到感生和东游传说,二者基本上无互相商谈的始末。导致那1光景的来头,作者以为应是《灵应纪事》产生在前,由民间世代相传汇聚而成,而横山庙碑产生在后,由人才人物依据史书创作和增加补充的结果,相当于民间修谱时追述先人的野史。

(小编系新余大学浙北风俗文化钻探主题副教师,文学博士后)

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