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柯尔克孜族宗教信仰和口头叙事中的丧葬风俗与

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柯尔克孜族宗教信仰和口头叙事中的丧葬风俗与

德昂族宗教信仰和口头叙事中的丧葬风俗与仪式疏举

水族宗教信仰和口头叙事中的丧葬民俗与仪式疏举

东乡族宗教信仰和口头叙事中的丧葬民俗与仪式疏举

高荷红

高荷红

高荷红

推延了就打你们。”芸芸众生都答“是”,就各自离开准备去了。没过多长期,大千世界吆喝着,壹伙1伙地将东西抬到院子里,摆满了院落,看上去像小山峰。各类肉类积聚如山,特其拉酒多如海水,果品、饽饽桌子相继排列,金牌银牌纸摆满客栈。

毛南族是2个特殊的中华民族,其历史可溯源到先秦。作为独立的部族称谓开首于163陆年,有文字的野史由来也只有肆百年,而在其入主中原后,满语又稳步式微,今后改成相当的少人用的“死”语言。但其保存的增加的民间文化和野史材质却具有相当高的市场总值和使人迷恋的魔力。在生活的各类方面与布朗族的同心协力,已不露印迹地改为共享的知识。

白族是1个极其的部族,其历史可溯源到先秦。作为单身的中华民族称谓初步于163陆年,有文字的历史由来也唯有肆百余年,而在其入主中原后,满语又日趋式微,以后成为不多人用的“死”语言。但其保存的丰裕的民间文化和野史材质却持有异常高的价值和摄人心魄的魔力。在生存的各样方面与赫哲族的一德一心,已不露印迹地成为共享的知识。

在总体传说中,只写了塞尔古岱·费扬古在半路死去,众奴仆抬着尸体回家、入棺材、希图祭品、停尸祭奠的经过,而没写出殡、烧饭等进程,因而众人驾驭的丧葬民俗还远远不够完整。

苗族长时间信奉萨满教,故婚丧嫁女与娶妇方面都碰着深切的震慑。萨满教以为灵魂不死,那几个思想导致丧葬礼仪的盛行,丧葬礼仪是祖先崇拜的一种常见表现情势。对于中期被感到是投机的古时候的人的壁画动物也举行丧葬,很可能是那偶尔期追加上去的一种秩序形式。

白族短期信奉萨满教,故婚丧嫁女与娶妇方面都受到深入的震慑。萨满教认为灵魂不死,这一个观念导致丧葬礼仪的风靡,丧葬礼仪是祖先崇拜的1种常见表现格局。对于开始的1段时期被以为是和睦的祖辈的图案动物也举办丧葬,很恐怕是这一时期追加上去的一种仪式。

那些糕点颇具布依族饮食特点、在必然水平上反映了德昂族古老的饮食文化。近百匹马,是发送时用的。那些马都要驼上蟒缎、服装,装上镀金辔饰、撒袋等在前方引行,组成3头强大的送殡队5。

天长日久的历远古进脉络

绵绵的野公元元年在此以前进脉络

诚如的话,景颇族的丧葬风俗首要有以下多少个品级组成:送终、停尸、报孝、带孝、挂幡、拉褡裢、入殓、出殡、烧饭等。保安族未来的丧葬礼仪受到哈萨克族的影响,但其民族特色的剧情并不曾丢,如报丧、入殓、哭丧、停灵、“拉褡裢”、出殡、服丧、烧船、插佛托都与壮族差异。

丧葬风俗反映各部族生者对死者的惦记心情的观念景况。葬俗发生最早大概在旧石器时代中期,经常与人类灵魂崇拜有着密切的关系。葬俗可分为葬式和葬礼两有的。所谓葬式,种类繁杂,有土葬、火葬、树葬、天葬(野葬)等;所谓葬礼,各部族都有其特征,繁简不一,与其社会前进水平、死者的社会地位、能源多寡、宗教信仰、邻族的震慑等富有直接关乎。葬具从无到有,因死者阶级地位、所处自然情状和全体公民族民俗而异,有陶罐(火葬用)、石棺、木棺之分,有的尸体放到棺床的上面。

丧葬民俗反映各部族生者对死者的追悼情感的思维情状。葬俗产生最早大致在旧石器时期中期,经常与人类灵魂崇拜有着密切的涉嫌。葬俗可分为葬式和葬礼两片段。所谓葬式,种类繁杂,有土葬、火葬、树葬、天葬(野葬)等;所谓葬礼,各民族都有其天性,繁简不壹,与其社会前行程度、死者的社会地位、能源多寡、宗教信仰、邻族的影响等有着直接关联。葬具从无到有,因死者阶级地位、所处自然情状和部族民俗而异,有陶罐(火葬用)、石棺、木棺之分,有的尸体放到棺床的上面。

丧葬礼仪,首先在丧事时期搭1灵棚。其次是有吊唁之俗、立幡之俗,还要“请来最好司祭人”主持葬礼。

东乡族先民在长时间的历史时刻中,先后经历了埋葬、兽葬、树葬、火葬等种种葬俗,每1种葬俗都打上了不相同通常的中华民族印记。

哈尼族先民在长久的历史时刻中,先后经历了埋葬、兽葬、树葬、火葬等各样葬俗,每一种葬俗都打上了特殊的中华民族印记。

在一般景观下,老人临终从前,子女要守在身边,尤其是长子,时刻不离,一贯到丧命者咽下最终一口气,俗称“送终”或“接气”。在临夭折前,将寿衣给长辈穿好,1旦夭折,立刻用红布将祖宗板和近视镜蒙上。听别人讲死者的神魄看见镜子认为是河,不敢离家,所以要蒙上近视镜。

在肃慎、挹娄、勿吉时期,据古籍记载,一般为春夏土葬,秋冬兽葬。如家布尔萨夏死,当日就葬之于野,“交木作小椁”,“有椁无棺”,并于冢上作屋,避防受小雪淋浇。杀猪积其上,感到死者之粮,猪是当时珍视祭品。当时的吊唁活动也很简短,“以土复之,以绳系于椁,透出土口,以酒灌酹,才绝腐而止,无四时祭拜也。(见《肃慎国记》)”。如父母死于秋冬,即以其尸喂貂,貂食其肉往往能多捕获。因为当时柯尔克孜族先民“以无忧哀相尚,天性豪爽、通达,父母死,匹夫不哭泣,哭者被以为是不壮。”

在肃慎、挹娄、勿吉时期,据古籍记载,一般为春夏土葬,秋冬兽葬。如老人春夏死,当日就葬之于野,“交木作小椁”,“有椁无棺”,并于冢上作屋,防止受小暑淋浇。杀猪积其上,感到死者之粮,猪是及时首要祭品。当时的吊唁活动也非常粗大略,“以土复之,以绳系于椁,透出土口,以酒灌酹,才绝腐而止,无4时祭拜也。(见《肃慎国记》)”。如家长死于秋冬,即以其尸喂貂,貂食其肉往往能多捕获。因为即刻土家族先民“以无忧哀相尚,天性豪爽、通达,父母死,哥们不哭泣,哭者被感到是不壮。”

停尸人死后停放在西间,顺炕沿在地上放3块板子,板子的高度以死者年龄而定。老年人与炕沿平,中年人次之,小孩最低。有的东乡族人家唯有长辈可放西屋,别的人之停放在外屋或东屋。死者放板子后,头西脚东。因阿昌族以西为上,要在死者口里放1枚铜钱,俗称“含口钱”。让其双手握两枚铜钱或饽饽,并用棉线将两脚绊好,用纸或布将脸蒙上,在其如今点一盏油灯,长燃不息,曰“长明灯”,照幽冥之路,直至出灵。1切安顿好后,才全家穿孝举哀,并文告祖亲。长子日夜守灵。乌孜Buick族孝服前后开衩、地栗袖,白粗布长衫,腰扎白布孝带,帽子围壹圈摆布。女孝服是不开衩的白布衫,头围宽幅布折叠的孝西宁,头髻要放下,产生发辫。

和克利特海并且的黑水靺鞨的葬俗比较轻易,“死者埋之,无棺椁,杀所乘马以祭,”以土葬为主,而陪葬品是马。而北海的葬俗要复杂得多,也以土葬为主,兼有火葬,现在能够看来的坟墓就有七种形象:土炕封土墓、石护封土墓、石棺封土墓、石室封土墓、砖室石顶封土墓。个中一些墓顶有塔式建筑,如贞孝公主墓就一定有派头。当时的随葬品多是罐、钵、镰、霸王弓、刀矛、纺轮以及骨、石、金属制成的配饰。其火化颇有特点,人死后先埋葬起来,待皮肉腐烂后,再收骨骸火化,收骨灰盛入一个不小的陶瓮,埋在石椁中,即三次葬。

和比斯开湾还要的黑水靺鞨的葬俗比较简单,“死者埋之,无棺椁,杀所乘马以祭,”以土葬为主,而陪葬品是马。而白海的葬俗要复杂得多,也以土葬为主,兼有火葬,未来得以见见的王陵就有四种形态:土炕封土墓、石护封土墓、石棺封土墓、石室封土墓、砖室石顶封土墓。当中有的墓顶有塔式建筑,如贞孝公主墓就12分有气派。当时的随葬品多是罐、钵、镰、霸王弓、刀矛、纺轮以及骨、石、金属制成的配饰。其火化颇有风味,人死后先埋葬起来,待皮肉腐烂后,再收骨骸火化,收骨灰盛入三个比较大的陶瓮,埋在石椁中,即二遍葬。

泣不成声:死者亲属,“子居尸左,女居尸右”,铺草坐地。哭丧时,要在灵床前烧化纸钱,曰“烧倒头纸”。

辽代女真人仍相比原始,一样是“死者埋之,无棺椁”,但随葬品却有不小转移,“贵者生焚所宠奴婢,所乘鞍马以殉之。”(见《大金国志·初兴风土》)那时,已经开头有人殉。在葬礼中,“亲友死则以刀割额,血泪交下,谓之送血泪。”和肃慎、挹娄、勿吉时的“无忧哀”有异常的大的不等。

辽代女真人仍比较原始,同样是“死者埋之,无棺椁”,但随葬品却有非常大调换,“贵者生焚所宠奴婢,所乘鞍马以殉之。”(见《大金国志·初兴风土》)那时,已经上马有人殉。在葬礼中,“亲友死则以刀割额,血泪交下,谓之送血泪。”和肃慎、挹娄、勿吉时的“无忧哀”有异常的大的不等。

报丧:亲朋死党穿好孝服后,在大门前要挂红幡,即丹旐。设木桩中杆悬挂。每一日日出悬出,日落取下,放在棺材旁侧。红幡的灵魂在北齐有定制:天子丝制,上织金九龙绮;皇后织金九凤绮。《绝域记略》载:“章京则以红缎旌之,拨什库则以红布,再下则以红纸。”反映了丧葬的等第化。近世塔塔尔族民间多用红布制成,全长一张二尺许。红幡形状是将整幅红布分为四条,头和尾用黑布装饰。满俗贵白贱红,以为蓝灰是送终时用的。

金代女真人墓葬已有棺,乃至兼有椁,一些女真贵族的墓,如完颜希尹家族墓规模万分巨大,用花岗岩石条垒砌的石室墓,墓前立石人、石马,墓室中,有多具葬有骨灰的石函,土葬和火葬结合在1块。当时的葬祀秩序形式是:“其祭拜饮食尽焚之,谓之烧饭。”(见《大金国志》)

金代女真人墓葬已有棺,乃至兼有椁,一些女真贵族的墓,如完颜希尹家族墓规模格外巨大,用花岗岩石条垒砌的石室墓,墓前立石人、石马,墓室中,有多具葬有骨灰的石函,土葬和火葬结合在共同。当时的葬祀仪式是:“其祭奠饮食尽焚之,谓之烧饭。”(见《大金国志》)

死后四天,要在十字路口或土地庙实行“拉褡裢”秩序形式,意思给死者送一些旅费。七日是出魂日,有的地点分男九天,女一周,亲属在死者生前睡觉的地点,铺上他本来用的裤褥,摆上小酌,供上四个小菜1壶酒及酒盅匙箸等物。屋里要坦然,以防扰攘死者灵魂,亲属早睡,到头遍鸡叫,便起来到西屋哭后,烧把纸举哀。

西晋女真的葬俗,各部不壹。《辽东志》提到乞里迷行树葬,“死者柩悬于树”,即把棺材吊在琐碎繁茂的确立以示子孙昌盛。《李朝实录》载,忽刺温女真一般也行树葬,“置其尸于树木。”治丧之礼也正如散乱,“父母死,编其发,其末系贰铃感到孝服;置其尸号大树,就其登时宰马而食其肉,张皮鼠尾脚插之,兼置生时所佩十字弩;不祭食肉,但百日以内不食禽兽”。这种树葬树架尸于枝干上。建州女真兼有土葬,“亲民则殡于冢,亦杀牛以祭,二日后择向阳处葬之。其杀其所乘之马,去其肉而葬其皮。”(见《李朝实录》)

汉代女真的葬俗,各部不1。《辽东志》提到乞里迷行树葬,“死者柩悬于树”,即把棺材吊在末节繁茂的创制以示子孙昌盛。《李朝实录》载,忽刺温女真一般也行树葬,“置其尸于树木。”治丧之礼也比较混乱,“父母死,编其发,其末系2铃感觉孝服;置其尸号大树,就其立即宰马而食其肉,张皮鼠尾脚插之,兼置生时所佩层压弓;不祭食肉,但百日之内不食禽兽”。这种树葬树架尸于枝干上。建州女真兼有土葬,“亲民则殡于冢,亦杀牛以祭,13十五日后择向阳处葬之。其杀其所乘之马,去其肉而葬其皮。”(见《李朝实录》)

大殓:即把遇难者放在棺材的典礼。门巴族的棺叫“旗材”,外绘彩画,内底铺谷草、栗树枝。清早先时期之后,朝鲜族亦学汉俗,尸体含口,即口中含乾隆帝钱,贵族含珠玉等。入殓的日子多由算卦先生定,称为“秧榜”,同有的时候间规定出殡的时光和隐讳的十二生肖。入殓时,长子抱死者的头,从窗子抬出,不许见日、月、星辰。用毡子遮起来。东乡族棺材是从火葬上尖下方的棺椁衍变过来的。乌孜别克族棺材则为平顶。棺材头钉一块象征火焰的风火翅,棺材里仿古草、栗树枝,为火葬的古迹。尸体放棺材前要解开绊脚丝,收取含口钱,棺材地用铜钱摆成北斗七星,然后,尸体连同褥子一同放置在棺木里。长子蘸水在死者眼、鼻、口出擦洗,俗称“开光”,1父老在旁叨念“开光歌”,开光完了,亲属族亲恋慕遗容,然后合棺、举哀、烧纸。

居住在江湖水滨的独龙族古代人也会有举行水葬的,将遇难者的尸体近水置之,随江涨而没。

位居在河水水滨的朝鲜族古时候的人也会有举行水葬的,将丧命者的遗体近水置之,随江涨而没。

祭拜:请死者之灵享用祭品,以表明对死者的哀思,家祭开头是烧倒头纸、点长明灯。支灵棚,搭灵床,棺殓。搭席棚宴宾客,安桌椅待亲友。四日三祭,早晚供饭,午供果。

湖南省畲族发祥地明山区,到现在流传着爱新觉罗·努尔哈赤把老爹的残骸放在启运山下(今永陵所在地)的壹棵树杈上,尸骨和树长在一起的神树典故。那么些卓越的树葬遗闻反映了东乡族萨满教葬式的古旧形态。明代清初辽拉祜族上层统治阶层沿袭了活人殉葬恶俗,“匹夫死,则必有1妾殉,当殉者即于生前定之,不容辞不容僭巴。当殉不哭,艳装而坐于炕上,主妇率7下,拜而享之。及时,以弓扣环而殒;倘不肯殉,则群起而缢之死矣。”(见《中华夏族民共和国民族史》)当时,殉葬者还恐怕有阿哈(奴隶),其死法除以弓环缢死外,还大概有火焚,用箭射死等。统治者对遵守殉葬的女生给予彰节,“凡妻从夫死,若一贯素所恩爱者,许死,众必赞誉之。”(见《爱新觉罗·皇太极实录稿本》)清太祖死后,有大福晋纳喇氏等四个人殉葬,纳喇氏是爱新觉罗·努尔哈赤晚年的宠妃,“饶丰姿”,年仅3十五周岁,通必殉死,乃与帝同柩。这种恶俗,在俄罗斯族加入关贸总协定协会后稳步废止。

吉林省俄罗斯族发祥地北镇市,到现在流传着爱新觉罗·努尔哈赤把阿爸的遗骨放在启运山下(今永陵所在地)的1棵树杈上,尸骨和树长在联合的神树故事。那些独立的树葬逸事反映了哈尼族萨满教葬式的古老形态。宋朝清初辽鄂伦春族上层统治阶层沿袭了活人殉葬恶俗,“男士死,则必有壹妾殉,当殉者即于生前定之,不容辞不容僭巴。当殉不哭,艳装而坐于炕上,主妇率柒下,拜而享之。及时,以弓扣环而殒;倘不肯殉,则群起而缢之死矣。”(见《中中原人民共和国民族史》)当时,殉葬者还也许有阿哈(奴隶),其死法除以弓环缢死外,还应该有火焚,用箭射死等。统治者对遵守殉葬的农妇给予彰节,“凡妻从夫死,若一向素所恩爱者,许死,众必表彰之。”(见《爱新觉罗·皇太极实录稿本》)爱新觉罗·努尔哈赤死后,有大福晋纳喇氏等多少人殉葬,纳喇氏是爱新觉罗·努尔哈赤晚年的宠妃,“饶丰姿”,年仅三十五岁,通必殉死,乃与帝同柩。这种恶俗,在朝鲜族加入关贸总协定组织后慢慢废止。

开始吊唁:有一天、四日不等,丧家搭灵棚,因贫富不等,其灵棚大小繁简不已,贵家搭起城楼拱斗式外加牌楼,摆各样纸扎彩,门内有诵经棚,左右大棚是举办丧宴的地点,门外有鼓乐队,贫者就大致多了。吊唁的人拿纸箔、香烛、幛联等祭礼,并在灵前叩拜。

新生,由于随葬品中明器的出现,大批量代表奴婢、倡优、侍从、卫士等人俑代替活人殉葬。和人殉有挂钩的还恐怕有二种文化风俗习贯:断指代替人殉或剪发剪爪的祭奠秩序形式所持有的象征意义,都以供献部分代表全部(或更为以模型代替或的授命)的宗教知识的求实展现。

后来,由于随葬品中明器的出现,大批量意味着奴婢、倡优、侍从、卫士等人俑替代活人殉葬。和人殉有关联的还应该有两种知识风俗:断指取代人殉或剪发剪爪的祭仪所独具的象征意义,都以供献部分代表全体(或更为以模型代替或的自己就义)的宗派文化的有血有身体现。

出殡前一天夜间有“辞灵秩序形式”,重要亲友跪在灵前向焚纸盆中奠三盅酒,司仪人念词、插香。灵柩前有“摔丧”,以红幡为辅导,沿着路散“陌路钱”。有的亲友设席棚,谓之“路祭”。至葬处棺柩放入圹中,封土为坟,再烧冥纸而返。葬后亲友要戴孝,百日不剃头,不换衣。普米族孝鞋用黑布。

土族进入辽宁奥兰多地区,受布依族土葬风俗熏陶,产生了以土葬为主的新葬俗,历经数百多年。大家因而以下这一个表格来打听赫哲族历史上的丧葬演化。

东乡族进入辽宁斯科普里地区,受壮族土葬风俗熏陶,产生了以土葬为主的新葬俗,历经数百多年。大家透过以下这一个表格来了然高山族历史上的丧葬演变。

发送:一般选单日出殡,由丧主执幡前行,前面是鼓乐、制裁、灵柩、亲友。灵柩外面要罩上正方形尖顶棺罩,在灵柩前用长白布做成纤绳,有死者子孙拉着。

野史时期

正史时期

烧饭:就要祭拜之物焚烧,是女真旧俗。爱新觉罗·皇太极曾显著:和硕亲王以下,牛录章京之上卒,只需烧夏衣、春秋衣、冬衣各3件;平民只许烧各壹件。所以黎族的“烧饭”相比较轻巧,一般贫民仅焚枕头内的荞麦皮、谷物和纸制的祭祀品,如车马人,焚烧时满人面北,汉人面南,因其发源地不相同。

民族称谓

部族称谓

红幡人偶的头和脚,也正是黑布,是随亡人陪葬的,如夫妻先死1个人,在墓地将红幡去掉黑头、黑裱,拿回去收藏,待后死者出殡时再用,当后遇难者埋葬后,其身也正是红布,则被立刻地面之人抢走,视为吉祥之物,给娃儿做兜肚,以求孩子安然无恙长大。

丧葬方法

丧葬方法

丧命者入土后四日,亲属还要到墓地来祭拜一回,称“圆坟”。有的地点有烧77之俗,有的地点则烧周年。

丧葬特点

丧葬特点

服孝:清初,塔吉克族服孝有“男搞冠缨载发,女去美发剪发”之俗,顺治崩,爱新觉罗·玄烨就以此为服孝,后来那就成为壹种宫廷风俗。在民间则是“百日内不除服,不剃头”。男腰系白布带,女戴三亚。如是2个父老归西,腰带、遵义飘带为一长一短,贰老双亡则无差异于长短,外甥辈在带子头上加1红布条,重孙辈加两条,称为“花孝”。没过门的儿媳妇为公婆戴孝,白孝服内穿红孝服,妇女服孝时期,鞋面上蒙浅水晶绿布面,孝服穿上后不停穿戴在身,约至百日能够至祭除服。在服丧表期间不准剃头,并严令禁止插足娱乐活动。三年内不贴年画,不写对联,截止男娶女嫁。每年小满,7月105、6月底一、星回节三拾为上坟日。

先秦(原始社会末尾时期)

先秦(原始社会最后时期)

烧船:在死者驾鹤归西60天的时候孩子到墓地去烧用纸作成的船和桥。景颇族人认为,人死后60天就活该走向“极乐世界”去了,为使死去的先祖能顺利地走向“极乐世界”子女要送去船和桥辅助其冥渡以致孝心。

肃慎(亦称息慎)

肃慎(亦称息慎)

插佛托:西南瑶族立冬上坟常插佛托,其做法是用玉米瓤子上贴五色纸,或用秫秸头上糊金牌银牌箔,上边糊五色纸等,包粟核或秫秸象征佛托老母赤裸的躯体,糊上伍彩色相纸,象征用衣饰遮住上。

土葬法(不殡尸、不哭丧、不服丧)

土葬法(不殡尸、不哭丧、不服丧)

理所必然,那是比较完整的典礼,在大街小巷都差异等,有的跟死者的经济情形、文化品位、宗教信仰都有十分大关系,对仪式的接纳都不尽同样。有的还进入了无数新剧情。

灵魂不死的理念意识

灵魂不死的历史观

火化——对火的崇拜

两汉魏晋时代

两汉魏晋时代

火化作为一种葬俗,大约伴随了鄂温克族的上上下下历远古进进程,而火葬的风靡与女真人的宗教信仰及其生活情状密切相关。拾7世纪前,女真人广泛信仰萨满教,萨满教107世纪后,在中原地区佛教思想潜移默化下,俄罗斯族以为火葬能够使灵魂超度而进入天堂、可以呵护家族平安。明末清初,正值大战频仍时期,满洲8旗兵迁徙无常,居住小区区也不定点,清政党又禁止驻防的8旗兵就要营地买坟茔和田产。因而,各州驻防八旗兵将死后,其亲戚“弃之不忍,携之不可能”,只好火化骨殖,送归故里埋葬,那就使火葬旧俗得以百折不挠存在。后来乘机羌族定都新加坡,到康熙大帝一代,驻防趋于稳固,加之受东乡族道家观念影响,把火化视为不孝的一坐一起,鲜卑族贵族起首土葬。

挹娄

挹娄

火化,初为女真酋长的厚葬礼俗,“头目女真则火葬”,因为立即大家崇火理念很强,经过圣火燎烧的事物是最纯洁的,所以是1种厚葬,其葬礼也正如隆重,死者“皮冠上缀百鹿(皮)布,前蔽面目,后垂于肩,仍穿直身衣。”(见《李朝世宗实录》)火葬后,每逢710十十日,杀牛或马,煮肉以祭,彻而食之。爱新觉罗·努尔哈赤时代仍有此俗,“死则翌日举之于野而焚之,其时,子孙族类咸聚全,宰牛马,或食。”那是将尸体直接火化的火化,当时服丧最近非常的短,蒙白五日除之。(见《建州闻见录》)清初康熙帝朝,东南水族仍有火葬之俗“7七内必殡,火化而葬,”葬礼已格外欢乐,人尸入殓前的夜晚有守灵之俗:“将入殓,其夕,亲友俱集,名曰守夜,终夜不睡。丧家盛饵相待,候殓后方散。”(见《宁古塔记略》)这种入殓之棺颇不一般,“棺盖尖而无底,内垫麻骨芦柴之类,仍用被褥,以便下火。”出殡后,将棺置于柴垛上,开火焚之。服丧期也拉开多数,“父母之丧,只一年而除”,并以不剃头为重。

安葬较为复杂

安葬较为复杂

火化与对火的钦佩有关。凡逢族祭,往往少不了识火比赛、超人驭火等剧情,特别是萨满往往还要演出玩火绝技,讲唱祝融故事。《托阿恩都里》(满语为tuwa enduri,即祝融)就是水族的祝融有趣的事,托阿本是红尘的英勇,被天神招上天专管天火库。托阿在每年杪秋进行的大火大会的时候盗走一葫芦火种给世间,不幸被田鼠告密。被天神惩罚,后被红白四只麻雀救下,趁田鼠睡觉时再一次盗窃火种。在天空打石头修天宫的时候,想出把火种盗来装在石头中送到人间的好主意,那样,大家即可在敲击石块的时候取火而不被天神觉察,长久使用了火。

有祭品(猪)

有祭品(猪)

1部分宗族在祝福时还往火堆里撒盐,使火花爆响为吉祥之兆。德昂族石姓祭拜金花火神、金炼火龙神和火炼金神时都要耍火。石姓家祭时“跑火池”表现的是一种对火和祖先崇拜的宗教情势,“头辈太爷”就是上演“跑火池”的神灵。在石姓神歌“头辈太爷”中就提到石姓的族史,头辈太爷练就金身、银身的通过:

南北朝

南北朝

石姓大萨满为头辈太爷,盘旋于日、月间,从天而降的按巴瞒尼神,为头辈太爷所领。

勿吉

勿吉

石姓祖先,指引家族成员,经过爱民郭洛,超越讷音郭洛,走过旷野大川,沿着乌伦古河,

安葬有冢

安葬有冢

扶风劲雨般赶来老城。又被派往乌拉衙门佣工,来到朗通屯落户。

南齐时期

明代一代

众姓氏之中,有壹敖姓,石姓与他结亲。小编石姓大萨满,曾与敖姓大萨满饮酒聊天。闲话说的可为多。作者石姓大萨满说:“笔者能变成青鱼过河。”敖姓大萨满说:“小编神神通,你神不灵,笔者能坐鼓过河。”上牙碰下牙揭发的话,不能够割断,必须选择。敖姓大萨满手持金门岛和马祖岛叉,坐在神鼓上过河。像有三只眼睛,直瞧着水面,加倍堤防。

靺鞨

靺鞨

自身石姓大萨满造成青棒,游至江中,将神鼓大约弄翻。此时敖姓大萨满,手持金门岛和马祖岛叉,

土葬、二次葬、火葬

土葬、二次葬、火葬

猛力叉去,作者石姓大萨满身受重伤,伤势难愈。临死此前,对妻开言:“笔者死后之棺椁,

有祭品(马)

有祭品(马)

放于疏勒河海滩上,7柒四1十七日后,作者便还魂复活。”其妻不守诺言,将此消息送于娘家。敖姓老少争论,连夜架木炭于棺椁之上。激起木炭,熊熊大火,照亮了天上,第三时刻亮,石姓族长看见火花,火势惊人。此时有鹰神、雕神,各位神灵前来扑灭,因敖姓族人浇入酒油,大沙滩上啊!火烧八日三夜。鹰神、雕神啊!羽翼及尾部受了风险。各位神灵都回来长五老峰修炼。

辽金时期

辽金一代

出于沙滩比武,引起棺椁被酒油火所烧,众神灵、祖先费劲,小编石姓大萨满被残杀。经过火烧棺椁,已链成金身、银身。在烈焰之中,一道金光上了长桐君山。修炼了二10余年,于石姓家族之内,大显神威,抓了第一辈太爷,为石姓大喜之事。

女真

女真

萨满教感觉火能够给人带来幸福和健康,由此也能去病,关于火的钦佩还展现在生存的各样方面,不许说火的坏话或咒骂火及对灶火的珍重。还会有相关的萨满祭拜,如此,我们便能领略俄罗斯族为什么认为火葬是厚葬了,并且沿袭了那么多年,当然后来十分受道家思想的震慑改为埋葬正是另三回事了。在汉族的历史上,萨满教起着那样首要的功能,对萨满的祝福自然也大体不得。

陪葬、火葬流行

陪葬、火葬流行

萨满的祭奠——期盼起死回生的美妙

人殉

人殉

撒拉族萨满的葬礼11分红极有的时候,萨满日常实行树葬、天葬、火葬、悬葬、棺葬、石葬或立杆葬、匿葬、平葬。

明代

明代

树葬是将遗体放到大树洞穴内“选大树之枝叶繁茂者,伐其枝,穿穴于树干,以能够纳尸为率。”随葬的平昔手鼓、神刀等萨满法器和铁罐,木匙等平常用品。在宁古塔相近的大树洞中曾开采过死者骸骨及女真人服装上的铜铁饰物、小刀、木匙、祭拜神鼓,大概是女真萨满的残骸遗物。据《宁安县志》载:“昔时萨满之死,其尸葬于树上,神迹到现在有存者。盖葬于树之上,选大树之枝叶繁茂者,伐其枝,穿穴于干,以能够纳尸为率。今于树干之空隙中,有铁制之罐子,木制之食匙,及斧小刀手鼓之破朽者,又棺中有破脑盖及数片残骨并铁片、铜片,可证为萨满之装饰,服装等具也。”这种树葬象征萨满灵魂能攀上天树,重回天穹。后来,土葬慢慢代替了树葬,但将其神帽、神衣及别的神器随葬的民俗相袭到一定近晚。

海西女真

海西女真

萨满死后,族人常为他们举办阖族公葬。大萨满死本年,要举行全族性的祝祭,那样萨满的神魄可以再三再四守护族人,爱惜他们的满面春风。萨满使用的神器和佩饰、萨满服等,随她陪葬。

树葬、土葬

树葬、土葬

民间相信,假如没有稳妥地安葬萨满,那么她会因而失去起死回生的机会,只怕他的魂魄就可以给人带来意想不到的不幸。据传同类的萨满相互都不和,于是便独家令她们的灵巧在冥间相斗:一方战败了,主使它的萨满就能够死去,临死前嘱咐不许族亲哭奠,给他穿好法衣将法器搁在其旁,悄悄放在村外停听不到狗叫的地方。借使他的敏锐能活,他和谐便会醒来过来,回到家里。因此安葬萨满是怀有神秘色彩的手艺。

沿袭了人殉,但人数大大减弱,走向衰退。

沿袭了人殉,但人口大大收缩,走向没落。

在民间口碑中萨满的埋葬有1部分很卓绝的写实性描述,如布朗族《乌布西奔老妈》传说中,乌布西奔母亲在死前交待族人:

明代

明代

本人死后——长眠不醒时,

野人女真(亦称南海女真,窝集部)

野人女真(亦称黄海女真,窝集部)

萨满灵魂骨骼不得埋葬,

树葬、火葬

树葬、火葬

身下铺满鹿骨鱼血猪牙,

明代

明代

随身盖满神铃珠饰,

建州女真

建州女真

头下枕着鱼皮神鼓,

土葬、火葬、二次葬

土葬、火葬、二次葬

日前垫着腰铃猬皮。

清代

清代

让晨光、天风、夜星照腐作者的人体,

满族或满洲

白族或满洲

骨骼自落在乌布逊土地上,

以土葬为主

以土葬为主

时过百多年,山河依样,

到了宋朝中期和紫酱色后,基本上都以安葬了。新中华夏族民共和国树立后,随着社会的升华、科学的升华,撒拉族人民的文化素质不断地加强,其葬俗的生成也卓殊鲜明。火葬以其简便、科学、卫生等大多优点,获得提倡,已经被进一步多的塔吉克族人所接受,以后,城镇及繁多农村都已放手广泛了火葬。

到了东晋中期和甲午革命后,基本上都以安葬了。新中中原人民共和国创设后,随着社会的前行、科学的上扬,鄂伦春族人民的文化素质不断地加强,其葬俗的成形也特别大名鼎鼎。火葬以其简便、科学、卫生等诸多独到之处,得到提倡,已经被更加的多的鲜卑族人所承受,现在,城市和市场及许多乡村都已放手遍布了火葬。

乌布逊土地上必生新女,

在《波罗的海窝集传》中详细的笔录了殉葬的进度,“殉葬在墓葬旁边修了埋活人的墓地,殉葬品,如万年灯、石床、豹皮等为殉葬人使用。男生殉葬前,应向亲生父母辞别。”“殉葬在此之前,萨满击鼓跳神,念颂着佛勒密神歌,送到墓地上。坟墓在两位格格的棺木中间,挖一小洞与外边通风,送吃的。坟内有油灯照亮,用的、穿的都配备好了,随后把两位格格入葬。把五个挖墓的男阿哈和多少个女阿哈都活埋了。”

在《巴芬湾窝集传》中详尽的记录了殉葬的历程,“殉葬在墓葬旁边修了埋活人的坟茔,殉葬品,如万年灯、石床、豹皮等为殉葬人使用。男士殉葬前,应向亲生父母告别。”“殉葬在此以前,萨满击鼓跳神,念颂着佛勒密神歌,送到墓地上。坟墓在两位格格的棺材中间,挖一小洞与外边通风,送吃的。坟内有油灯照亮,用的、穿的都安排好了,随后把两位格格入葬。把五个挖墓的男阿哈和多少个女阿哈都活埋了。”

那是自个儿重临人寰。

后来丹楚和先楚都逃出来,丹楚被诱惑后,他们作为殉葬人,已经被视为死人,是不行杀死的。因而,黄海水晶室女依旧企图让他给2格格殉葬:“四个女萨满,穿上神衣,系上腰铃,戴上鹿角神帽,到外孙女坟前把四个鹿头摆起来,跳神实行丧祭,萨满跪在坟前磕了多少个头,点起了火炬,敲起了皮鼓,在东南方向和西北方向生起了两堆火,伍陆把石头镐动手开坟,把贰公主旁边原为丹楚殉葬之坟的石块棺材重新挖出来,再把贰格格的棺木从坟墓中挖出,同丹楚的棺椁放在一块儿,运回王宫内。把石棺停好后,再把丹楚拉出来,叫她里里外内地换了一身新鹿皮衣服,用1个半蹲式的木料笼子把丹楚装了进去,四周上下又放了带刺的树枝,使得丹楚在当中不可能移动,真像上供人似的。把囚楚的笼子摆在石棺旁边,选用吉日,把各种部落的领导干部召到一齐,一方面为孙女再次举大丧,另一方面再度让丹楚殉葬,以示军威。各部落的人都拿着吊礼:有畜生头、鹿头、猪头、牛头、豹头围着石棺摆了一圈,成为一座兽头山。这种大丧再三再四实行了四日,这边重新修的新坟也修好了,那回的墓葬完全部都是用石条作成的。”

后来丹楚和先楚都逃出来,丹楚被吸引后,他们当作殉葬人,已经被视为死人,是不行杀死的。由此,巴芬湾水晶室女依旧筹划让她给2格格殉葬:“五个女萨满,穿上神衣,系上腰铃,戴上鹿角神帽,到女儿坟前把八个鹿头摆起来,跳神进行丧祭,萨满跪在坟前磕了多少个头,点起了火炬,敲起了皮鼓,在东北方向和西北方向生起了两堆火,伍陆把石头镐动手开坟,把2公主旁边原为丹楚殉葬之坟的石头棺材重新挖出来,再把二格格的棺材从坟墓中挖出,同丹楚的棺木放在一齐,运回王宫内。把石棺停好后,再把丹楚拉出来,叫她里里外外省换了一身新鹿皮衣服,用2个半蹲式的木头笼子把丹楚装了进来,四周上下又放了带刺的树枝,使得丹楚在在那之中不可能活动,真像上供人似的。把囚楚的笼子摆在石棺旁边,选用吉日,把各样群众体育的当权者召到一齐,一方面为女儿再度举大丧,另壹方面再一次让丹楚殉葬,以示军威。各部落的人都拿着吊礼:有牲禽头、鹿头、猪头、牛头、豹头围着石棺摆了一圈,成为1座兽头山。这种大丧接二连三举行了四日,那边重新修的新坟也修好了,那回的坟茔完全都以用石条作成的。”

对身故萨满灵魂的畏惧和依赖,是普及的萨满文化理念。萨满是氏族受益的衣食父母,氏族公司的神都以氏族的保护神,氏族萨满和神灵的保存或打消反映了氏族的兴亡和氏族的扭转与前进。氏族种类的底子壹旦受到损坏或退换,与之相适应的萨满教自然也就夭亡或形成。

那是古代南海女真很古老的丧葬风俗,有萨满跳神、念诵神歌,萨满祭奠秩序形式保留的相比完整。塔塔尔族的丧葬礼仪受到萨满教的十分的大影响,其完全的秩序形式在以下的源委中验证。

那是吴国黑海女真很古老的丧葬民俗,有萨满跳神、念诵神歌,萨满祭拜礼仪保留的比较完好。俄罗斯族的丧葬礼仪受到萨满教的非常大影响,其全体的仪仗在以下的开始和结果中表达。

哭丧歌——生者对死者的凭吊

别具特色的丧葬礼仪

别具特色的丧葬礼仪

典礼歌是一种与民间礼俗和祀典有关的民歌情势。这种歌谣有确定的典礼相适应的开始和结果和样式。在演唱的内容和方式上数次相比固定。维吾尔族的礼仪首要有祝福祭祖礼仪、婚姻仪式、祝寿秩序形式、建房仪式等。与那一个礼仪相呼应的有《神歌》、《嫁女与娶妇歌》、《上寿歌》、《上梁歌》等,非常是祭拜祭祖的萨满神歌,具有赫哲族古歌的部分特点,并且有十分大学一年级部分照旧是用满语保存下去的。现有的接神、送神、排神、还愿等宗教仪式差不离有几拾种。葬礼是与殡殓死者、举办丧事、居丧祭拜有关的各样典礼礼俗,为小编国秦朝凶礼之壹,自然也是有相应的哭丧歌。不过,在昨日维吾尔族民间及哈萨克族法学中,已极难看出哭丧歌,唯有在《尼山萨满》的种种异文中还保存着,藉此,我们得以领悟哭丧歌的样子、曲疗养内容。

《尼山萨满》好玩的事在丧葬礼仪方面留下了较为具体的印象。譬如当巴彦夫妻得知自身的幼子塞尔古岱费扬古打猎途中病死的新闻后,轶事中重视描写了全家上下办丧事的景观:

《尼山萨满》故事在丧葬礼仪方面留下了较为具体的记念。比如当巴彦夫妻得知自身的外孙子塞尔古岱费扬古打猎途中病死的新闻后,逸事中珍视描写了全家上下办丧事的状态:

《尼山萨满》中还记载了尼山萨满过阴,到阴世找费扬古的魂魄的长河。“阴世”与“阳间”的对峙,就算受东正教理念的少数影响,但与萨满教的“三界说”(即天界、地下世界、人界)也是吻合的。

阿Hal基、巴哈尔基结束了哭泣,依照指令去做了。为贝勒阿哥计划了品种骟马10匹、火石青骟马10匹,石榴红银合骟马10批、浅绛红骟马十批、墨色骟马十匹。员外吩咐说:“用30匹马驼皮包、蟒缎、衣裳等物,剩下的马驼散袋、马杈等物,让青骟马披上红鞍子和缇胸,带上镀金的辔头。”又吩咐各牧群的把头说:“从牛群牵来拾1只牛,从羊群牵来五十八只羊,从猪群牵来六17只猪。把他们都杀了预备着!”牧群头目及阿哈尔基等承诺了一声“是”,就各自希图去了。员外又叫来姑娘Alan珠、沙兰珠说:“你们五人带上屯里的女生,计划稻谷饽饽70桌,馓子饽饽60桌,搓对、鸭20对、鸡30对、七种果子各两小桌。那些东西今后就快捷筹算,假设拖延了就打你们。”芸芸众生都答“是”,就分别离开筹划去了。没过多长时间,众人吆喝着,壹伙1伙地将东西抬到院子里,摆满了庭院,看上去像小山峰。各个肉类堆集如山,干红多如海水,果品、饽饽桌子相继排列,金牌银牌纸摆满货仓。

阿哈尔基、巴Hal基停止了哭泣,依照指令去做了。为贝勒阿哥盘算了体系骟马10匹、火铁锈棕骟马10匹,金红银合骟马拾批、蓝绿骟马十批、墨色骟马10匹。员外吩咐说:“用30匹马驼皮包、蟒缎、衣裳等物,剩下的马驼散袋、马杈等物,让青骟马披上红鞍子和缇胸,带上镀金的辔头。”又吩咐各牧群的头脑说:“从牛群牵来1八只牛,从羊群牵来伍十七头羊,从猪群牵来70头猪。把她们都杀了备选着!”牧群头目及阿哈尔基等承诺了一声“是”,就分别筹算去了。员外又叫来姑娘Alan珠、沙兰珠说:“你们多个人带上屯里的女孩子,希图玉米饽饽70桌,馓子饽饽60桌,搓对、鸭20对、鸡30对、各类果子各两小桌。那一个事物现在就急忙盘算,要是

维吾尔族从原始社会进步到文明社会,不仅仅退换了一箭双雕生活形式,也摄取了任何民族的经济生活方法,同一时候风俗、文化也时有爆发了比非常大转移,摄取了别的民族的知识,尤其是独龙族。传说中反映丧葬民俗的内容宽泛而加上,鲜明的突显出外来文化的熏陶。那一个潜移默化在景颇族的心绪、观念意识中已经作为协和的风俗而被认可。如哭丧民俗,在《壹新萨满本》等公事中,只是叙述员外夫妻的哭得死去活来的忧伤理形,无哭诉词,即哭丧歌。在《民族所本》、《海参崴》、《宁叁萨满》等文件中不唯有有悲痛非常剧情的叙述,还应该有特意哭丧歌,《民族所本》、《海参崴本》中还也会有土豪夫妻的哭丧歌。《海参崴本》中记述,当为死者希图的供品、只怕说葬品都计划齐了后,大家便开始撒酒祭拜、痛哭起来。第1个是土豪本身的哭丧歌:

在整整故事中,只写了塞尔古岱·费扬古在途中死去,众奴仆抬着尸体回家、入棺材、企图祭品、停尸祭奠的长河,而没写出殡、烧饭等经过,由此芸芸众生驾驭的丧葬风俗还远远不够完整。

阿玛的四哥,哎哎!

那几个糕点颇具哈尼族饮食特点、在早晚水准上反映了赫哲族古老的饮食文化。近百匹马,是出殡和埋葬时用的。那些马都要驼上蟒缎、服装,装上镀金辔饰、撒袋等在前方引行,组成一头强大的送殡队5。

阿玛的小孩子,哎哎!

相似的话,哈尼族的丧葬民俗主要有以下多少个品级组成:送终、停尸、报孝、带孝、挂幡、拉褡裢、入殓、出殡、烧饭等。赫哲族现在的丧葬礼仪受到回族的震慑,但其民族特色的内容并未丢,如报丧、入殓、哭丧、停灵、“拉褡裢”、出殡、服丧、烧船、插佛托都与赫哲族分化。

自家四16虚岁时才生产了您,哎哎!

丧葬礼仪,首先在丧事时期搭一灵棚。其次是有吊唁之俗、立幡之俗,还要“请来最棒司祭人”主持葬礼。

自个儿的色尔曹魏·费扬古,看见你,作者就喜欢,哎哎!

在形似境况下,老人临终以前,子女要守在身边,极其是长子,时刻不离,一贯到遇难者咽下最后一口气,俗称“送终”或“接气”。在临夭折前,将寿衣给长辈穿好,一旦夭亡,立时用红布将祖宗板和眼镜蒙上。据悉死者的魂魄看见镜子感觉是河,不敢离家,所以要蒙上近视镜。

今日,哪个人来治本这么些马群和牛羊,哎哎!

停尸 人死后停放在西间,顺炕沿在地上放三块板子,板子的莫斯科大学以死者年龄而定。老年人与炕沿平,中年人次之,小孩最低。有的德昂族人家只有长辈可放西屋,别的人之停放在外屋或东屋。死者放板子后,头西脚东。因布依族以西为上,要在死者口里放一枚铜钱,俗称“含口钱”。让其双手握两枚铜钱或饽饽,并用棉线将两只脚绊好,用纸或布将脸蒙上,在其近期点1盏油灯,长燃不息,曰“长明灯”,照幽冥之路,直至出灵。一切布署好后,才全家穿孝举哀,并公告祖亲。长子日夜守灵。维吾尔族孝服前后开衩、水栗袖,白粗布长衫,腰扎白布孝带,帽子围一圈摆布。女孝服是不开衩的白布衫,头围宽幅布折叠的孝驻马店,头髻要放下,形成发辫。

您是小聪明、勇敢、善于骑射的三哥,哎哎!

声泪俱下:死者亲戚,“子居尸左,女居尸右”,铺草坐地。哭丧时,要在灵床前烧化纸钱,曰“烧倒头纸”。

那一个骏马哪个人来骑,哎哎!

报丧:亲戚穿好孝服后,在大门前要挂红幡,即丹旐。设木桩高杆悬挂。天天日出悬出,日落取下,放在棺材旁侧。红幡的人格在西夏有定制:皇上丝制,上织金九龙绮;皇后织金9凤绮。《绝域记略》载:“章京则以红缎旌之,拨什库则以红布,再下则以红纸。”反映了丧葬的品级化。近世京族民间多用红布制成,全长一张2尺许。红幡形状是将整幅红布分为肆条,头和尾用黑布装饰。满俗贵白贱红,感到紫色是送终时用的。

公仆哪个人来打发,哎哎!

死后四日,要在十字路口或土地庙进行“拉褡裢”秩序形式,意思给死者送一些路费。一周是出魂日,有的地点分男九天,女七日,家里人在死者生前睡觉的地点,铺上他本来用的裤褥,摆上小酌,供上八个小菜1壶酒及酒盅匙箸等物。屋里要坦然,以防震惊死者灵魂,家里人早睡,到头遍鸡叫,便起来到西屋哭后,烧把纸举哀。

雄鹰蹲在什么人的肩上,哎哎!

大殓:即把遇难者放在棺材的仪式。京族的棺叫“旗材”,外绘彩画,内底铺谷草、栗树枝。清中期过后,瑶族亦学汉俗,尸体含口,即口中含乾隆大帝钱,贵族含珠玉等。入殓的时光多由算卦先生定,称为“秧榜”,同时显明出殡的大运和避忌的102生肖。入殓时,长子抱死者的头,从窗子抬出,不许见日、月、星辰。用毡子遮起来。藏族棺材是从火葬上尖下方的棺椁演变过来的。鲜卑族棺材则为平顶。棺材头钉一块象征火焰的风火翅,棺材里仿古草、栗树枝,为火葬的古迹。尸体放棺材前要解开绊脚丝,抽出含口钱,棺材地用铜钱摆成北斗七星,然后,尸体连同褥子一齐停放在棺木里。长子蘸水在死者眼、鼻、口出擦洗,俗称“开光”,壹老前辈在旁叨念“开光歌”,开光完了,亲朋好朋友族亲景仰遗容,然后合棺、举哀、烧纸。

猎犬何人来利用,哎哎!

祭拜:请死者之灵享用祭品,以发挥对死者的哀思,家祭伊始是烧倒头纸、点长明灯。支灵棚,搭灵床,棺殓。搭席棚宴宾客,安桌椅待亲友。八日3祭,早晚供饭,午供果。

其母仍以一样的花样哭诉着。佛祖老人到了葬礼后对色尔金朝的哭诉:

开始吊唁:有一天、14日不等,丧家搭灵棚,因贫富不等,其灵棚大小繁简不已,贵家搭起城楼拱斗式外加牌楼,摆各样纸扎彩,门内有诵经棚,左右大棚是实行丧宴的地方,门外有鼓乐队,贫者就大概多了。吊唁的人拿纸箔、香烛、幛联等祭礼,并在灵前叩拜。

咦啦,可爱的父兄啊啦,

出殡前一天夜间有“辞灵仪式”,首要亲友跪在灵前向焚纸盆中奠3盅酒,司仪人念词、插香。灵柩前有“摔丧”,以红幡为辅导,顺着路散“陌路钱”。有的亲友设席棚,谓之“路祭”。至葬处棺柩放入圹中,封土为坟,再烧冥纸而返。葬后亲友要戴孝,百日不剃头,不换衣。水族孝鞋用黑布。

你的命啊啦,多么短啊啦,

出殡:一般选单日出殡,由丧主执幡前行,前边是鼓乐、制裁、灵柩、亲友。灵柩外面要罩上星型尖顶棺罩,在灵柩前用长白布做成纤绳,有死者子孙拉着。

自己传闻你呀啦,生的灵气伶俐呀啊啦,

烧饭:将要祭拜之物焚烧,是女真旧俗。爱新觉罗·皇太极曾鲜明:和硕亲王以下,牛录章京以上卒,只需烧夏衣、春秋衣、冬衣各叁件;平民只许烧各1件。所以独龙族的“烧饭”相比较轻巧,一般贫民仅焚枕头内的荞麦皮、谷物和纸制的祭祀品,如车马人,点火时满人面北,汉人面南,因其发源地不一致。

自己那消瘦矮小的爪牙啊啦,也认为神采飞扬呀啊啦。

红幡人偶的头和脚,也便是黑布,是随亡人陪葬的,如夫妻先死一位,在墓地将红幡去掉黑头、黑裱,拿回来收藏,待后死者出殡时再用,当后死者埋葬后,其身相当于红布,则被当即本地之人抢走,视为吉祥之物,给少年小孩子做兜肚,以求孩子安然无恙长大。

本身据他们说你啊啊啦,是个智武超群的三弟呀啊啦,

丧命者入土后二十五日,亲属还要到墓地来祭祀一次,称“圆坟”。有的地点有烧七7之俗,有的地点则烧周年。

自家那么些愚昧的奴才呀啊啦,也曾有过之王亚阿拉。

服孝:清初,东乡族服孝有“男搞冠缨载发,女去美容剪发”之俗,爱新觉罗·福临崩,清圣祖就以此为服孝,后来那就改成壹种宫廷风俗。在民间则是“百日内不除服,不剃头”。男腰系白布带,女戴洛阳。如是四个长辈过世,腰带、镇江飘带为一长壹短,二老双亡则如出一辙长短,孙子辈在带子头上加一红布条,重孙辈加两条,称为“花孝”。没过门的媳妇为公婆戴孝,白孝服内穿红孝服,妇女服孝时期,鞋面上蒙浅浅米灰布面,孝服穿上后持续穿戴在身,约至百日可以致祭除服。在服丧表时期禁止剃头,并取缔参预娱乐活动。三年内不贴年画,不写对联,甘休嫁女与娶妇。每年小满,3月105、十二月中壹、二之日三10为上坟日。

本人听他们讲你哟啊啦,养成了阿拉,尊贵美德和技术啊啊啦,

烧船:在死者归西60天的时候孩子到墓地去烧用纸作成的船和桥。维吾尔族人以为,人死后60天就应当走向“极乐世界”去了,为使死去的先祖能顺遂地走向“极乐世界”子女要送去船和桥辅助其冥渡以至孝心。

澳门新萄京娱乐场8455,本人那庸碌之人阿拉,也倍感有了依附啊啦,

插佛托:西南布朗族大暑上坟常插佛托,其做法是用玉茭瓤子上贴五色纸,或用秫秸头上糊金银箔,上边糊五色纸等,大芦粟核或秫秸象征佛托阿妈赤裸的身子,糊上伍彩色相纸,象征用服装遮住上。

自己听闻你哟啊啦,生得有幸福啊啊啦,

不移至理,那是比较完好的典礼,在大街小巷都不相同,有的跟死者的经济境况、文化水准、宗教信仰都有十分大关系,对秩序形式的挑选都不尽同样。有的还进入了过多新剧情。

自身便登峰造极呀啊啦,你为何死了呀啊啦。

火化——对火的敬佩

从好玩的事中所叙述的哭丧歌来看,其剧情是对死者的歌颂和怀念。赞誉死者平生中的丰功伟大事业和华贵的品质,从此展现亲戚对死者的悲愤和恋情。哭丧歌在典故中都有早晚的曲调,也正是唱诵。传说中已表达了那点。在《海参崴本》中色尔北齐·费扬古的养父母哭诉词的每一句后面都是“阿拉”或“啊啦”,即“哎哎之意”,这就有了曲调之意。该公文的佛祖道人的哭诉也是用“啊啦调”。在《民族所本》中不管父母的哭诉照旧神明道人的哭诉都与《海参崴本》一样,即“阿拉调”。在《尼三萨满》本中,员外夫妻的哭诉都以“

火化作为壹种葬俗,差十分的少伴随了维吾尔族的总体历公元元年此前进进度,而火葬的流行与女真人的宗教信仰及其生活条件密切相关。拾柒世纪前,女真人布满信仰萨满教,萨满教10七世纪后,在中原地区东正教观念影响下,达斡尔族以为火葬能够使灵魂超度而进入天堂、可以呵护家族平安。明末清初,正值战斗频仍时代,满洲八旗兵迁徙无常,生活小区方也不固定,清政坛又禁止驻防的8旗兵将要集散地买坟茔和田产。由此,内地驻防捌旗兵将死后,其亲人“弃之不忍,携之不能够”,只可以火化骨殖,送归故里埋葬,那就使火葬旧俗得以持续存在。后来随着哈尼族定都巴黎,到康熙帝时期,驻防趋于牢固,加之受布朗族道家思想影响,把火化视为不孝的行事,达斡尔族贵族起先土葬。

火化,初为女真酋长的厚葬礼俗,“头目女真则火葬”,因为登时人们崇火观念很强,经过圣火燎烧的东西是最纯洁的,所以是壹种厚葬,其葬礼也比较隆重,死者“皮冠上缀百鹿(皮)布,前蔽面目,后垂于肩,仍穿直身衣。”(见《李朝世宗实录》)火葬后,每逢柒一二二十二日,杀牛或马,煮肉以祭,彻而食之。爱新觉罗·努尔哈赤时代仍有此俗,“死则翌日举之于野而焚之,其时,子孙族类咸聚全,宰牛马,或食。”那是将尸体直接火化的火葬,当时服丧方今十分的短,蒙白22日除之。(见《建州闻见录》)清初爱新觉罗·玄烨朝,西南赫哲族仍有火葬之俗“七7内必殡,火化而葬,”葬礼已非常喜悦,人尸入殓前的夜间有守灵之俗:“将入殓,其夕,亲友俱集,名曰守夜,终夜不睡。丧家盛饵相待,候殓后方散。”(见《宁古塔记略》)这种入殓之棺颇不一般,“棺盖尖而无底,内垫麻骨芦柴之类,仍用被褥,以便下火。”出殡后,将棺置于柴垛上,开火焚之。服丧期也延长很多,“父母之丧,只一年而除”,并以不剃头为重。

火化与对火的敬佩有关。凡逢族祭,往往少不了识火比赛、超人驭火等内容,极其是萨满往往还要表演玩火绝技,讲唱祝融传说。《托阿恩都里》(满语为tuwa enduri,即火神)正是乌孜别克族的火神传说,托阿本是尘凡的大胆,被天神招上天专管天火库。托阿在历年上秋进行的温火大会的时候盗走壹葫芦火种给世间,不幸被田鼠告密。被天神惩罚,后被红白三只麻雀救下,趁田鼠睡觉时再度行窃火种。在穹幕打石头修天宫的时候,想出把火种盗来装在石头中送到人世的好主意,那样,大家就足以在叩击石块的时候取火而不被天神觉察,永世使用了火。

一些宗族在祭祀时还往火堆里撒盐,使火花爆响为吉祥之兆。保安族石姓祭奠金花祝融氏、金炼火龙神和火炼金神时都要耍火。石姓家祭时“跑火池”表现的是壹种对火和祖先崇拜的宗教情势,“头辈太爷”正是演出“跑火池”的神灵。在石姓神歌“头辈太爷”中就提到石姓的族史,头辈太爷练就金身、银身的经过:

石姓大萨满为头辈太爷,盘旋于日、月间,从天而降的按巴瞒尼神,为头辈太爷所领。

石姓祖先,指导家族成员,经过爱民郭洛,高出讷音郭洛,走过旷野大川,沿着汉水,

扶风劲雨般赶来老城。又被派往乌拉衙门佣工,来到朗通屯落户。

众姓氏之中,有1敖姓,石姓与她结亲。作者石姓大萨满,曾与敖姓大萨满喝酒聊天。闲话说的可为多。作者石姓大萨满说:“我能成为青鲩过河。”敖姓大萨满说:“作者神神通,你神不灵,小编能坐鼓过河。”上牙碰下牙表露的话,不能够割断,必须采用。敖姓大萨满手持金门岛和马祖岛叉,坐在神鼓上过河。像有四只眼睛,直看着水面,加倍防御。

自家石姓大萨满形成青鲩,游至江中,将神鼓差非常的少弄翻。此时敖姓大萨满,手持金门岛和马祖岛叉,

猛力叉去,作者石姓大萨满身受重伤,伤势难愈。临死以前,对妻开言:“作者死后之棺椁,

放于塔里木河沙滩上,77四16日后,笔者便还魂复活。”其妻不守诺言,将此音信送于娘家。敖姓老少商量,连夜架木炭于棺椁之上。激起木炭,熊熊大火,照亮了天上,第一天天亮,石姓族长看见火花,火势惊人。此时有鹰神、雕神,各位神灵前来扑灭,因敖姓族人浇入酒油,大沙滩上啊!火烧四日叁夜。鹰神、雕神啊!羽翼及尾部受了加害。各位神灵都回到长金佛山修炼。

是因为沙滩比武,引起棺椁被酒油火所烧,众神灵、祖先艰巨,笔者石姓大萨满被残杀。经过火烧棺椁,已链成金身、银身。在火海之中,一道金光上了长大瑶山。修炼了二10余年,于石姓家族之内,大显神威,抓了第二辈太爷,为石姓大喜之事。

萨满教感到火能够给人带来幸福和常规,因此也能去病,关于火的钦佩还浮将来生活的各类方面,不许说火的坏话或咒骂火及对灶火的尊重。还应该有相关的萨满祭奠,如此,大家便能明了鄂伦春族为啥感到火葬是厚葬了,并且沿袭了那么多年,当然后来面临墨家理念的熏陶改为埋葬便是另三次事了。在黎族的历史上,萨满教起着那样主要的意义,对萨满的祝福自然也含糊不得。

萨满的祝福——期盼起死回生的奇妙

壮族萨满的葬礼10分隆重,萨满日常举办树葬、天葬、火葬、悬葬、棺葬、石葬或立杆葬、匿葬、平葬。

树葬是将遗体放到大树洞穴内“选大树之枝叶繁茂者,伐其枝,穿穴于树干,以可以纳尸为率。”随葬的根本手鼓、神刀等萨满法器和铁罐,木匙等平日用品。在宁古塔一带的大树洞中曾开掘过死者骸骨及女真人服装上的铜铁饰物、小刀、木匙、祭拜神鼓,恐怕是女真萨满的骸骨遗物。据《宁安县志》载:“昔时萨满之死,其尸葬于树上,古迹现今有存者。盖葬于树之上,选大树之枝叶繁茂者,伐其枝,穿穴于干,以能够纳尸为率。今于树干之空隙中,有铁制之罐子,木制之食匙,及斧小刀手鼓之破朽者,又棺中有破脑盖及数片残骨并铁片、铜片,可证为萨满之装饰,衣裳等具也。”这种树葬象征萨满灵魂能攀上天树,重临天穹。后来,土葬渐渐替代了树葬,但将其神帽、神衣及别的神器随葬的风土人情相袭到分外近晚。

萨满死后,族人常为她们实行阖族公葬。大萨满死后年,要举办全族性的祝祭,那样萨满的魂魄能够承袭守护族人,珍爱她们的布帆无恙。萨满使用的神器和佩饰、萨满服等,随他陪葬。

民间相信,要是未有伏贴地安葬萨满,那么他会就此错过起死回生的火候,可能他的灵魂就能给人带来意料之外的患难。据传同类的萨满互相都不和,于是便各自令他们的机警在冥间相斗:一方失败了,主使它的萨满就能够死去,临死前嘱咐不许族亲哭奠,给她穿好法衣将法器搁在其旁,悄悄放在村外停听不到狗叫的地点。假如她的Smart能活,他自身便会醒来过来,回到家里。因而安葬萨满是兼备神秘色彩的技巧。

在民间口碑中萨满的埋葬有点很完美的写实性描述,如德昂族《乌布西奔老妈》传说中,乌布西奔母亲在死前交待族人:

自己死后——长眠不醒时,

萨满灵魂骨骼不得埋葬,

身下铺满鹿骨鱼血猪牙,

身上盖满神铃珠饰,

头下枕着鱼皮神鼓,

当下垫着腰铃猬皮。

让晨光、天风、夜星照腐小编的身体,

骨骼自落在乌布逊土地上,

时过百余年,山河依样,

乌布逊土地上必生新女,

这是自家重临人寰。

对与世长辞萨满灵魂的恐怖和依赖,是大规模的萨满文化理念。萨满是氏族利润的衣食父母,氏族公司的神都以氏族的翊圣真君,氏族萨满和神灵的保存或打消反映了氏族的兴亡和氏族的扭转与升华。氏族体系的基本功一旦面临损坏或退换,与之相适应的萨满教自然也就崩溃或变异。

哭丧歌——生者对死者的哀悼

典礼歌是1种与民间礼俗和祀典有关的民歌情势。这种歌谣有肯定的典礼相适应的剧情和形式。在演唱的开始和结果和款式上往往相比较固定。塔吉克族的礼仪主要有祝福祭祖礼仪、婚姻仪式、祝寿仪式、建房仪式等。与这几个礼仪相呼应的有《神歌》、《嫁女与娶妇歌》、《上寿歌》、《上梁歌》等,极度是祭拜祭祖的萨满神歌,具有拉祜族古歌的部分表征,并且有极大学一年级些还是是用满语保存下去的。现成的接神、送神、排神、还愿等宗教秩序形式大概有几拾种。葬礼是与殡殓死者、举行丧事、居丧祭祀有关的各个典礼礼俗,为小编国辽朝凶礼之一,自然也会有相应的哭丧歌。可是,在明日汉族民间及塔塔尔族管历史学中,已非常难看到哭丧歌,唯有在《尼山萨满》的种种异文中还保存着,藉此,大家得以通晓哭丧歌的样子、曲调剂剧情。

《尼山萨满》中还记载了尼山萨满过阴,到阴世找费扬古的魂魄的经过。“阴世”与“阳世”的对峙,尽管受道教理念的少数影响,但与萨满教的“三界说”(即天界、地下世界、人界)也是符合的。

鲜卑族从原本社会发展到文明社会,不仅仅退换了两全其美生活格局,也接受了别的民族的经济生活情势,同反常候民俗、文化也发出了十分的大改换,吸取了其余民族的文化,特别是东乡族。传说中呈现丧葬风俗的源委遍布而丰硕,明显的显示出外来文化的影响。这个影响在基诺族的思维、理念意识中早已作为本身的风土而被确定。如哭丧习俗,在《1新萨满本》等文件中,只是叙述员外夫妻的哭得死去活来的悲痛意况,无哭诉词,即哭丧歌。在《民族所本》、《海参崴》、《宁3萨满》等公事中不但有悲痛相当剧情的叙述,还也是有极其哭丧歌,《民族所本》、《海参崴本》中还会有土豪夫妻的哭丧歌。《海参崴本》中记述,当为死者筹算的供品、大概说葬品都筹算齐了后,大家便开始撒酒祭奠、痛哭起来。第3个是土豪本身的哭丧歌:

阿玛的四弟,哎哎!

阿玛的小孩儿,哎哎!

小编4拾岁时才生产了您,哎哎!

本人的色尔武周·费扬古,看见你,作者就喜欢,哎哎!

现行反革命,谁来治本这么些马群和牛羊,哎哎!

您是智慧、勇敢、善于骑射的父兄,哎哎!

那一个骏马什么人来骑,哎哎!

公仆谁来打发,哎哎!

雄鹰蹲在什么人的肩上,哎哎!

猎犬何人来采纳,哎哎!

其母仍以同样的款型哭诉着。佛祖老人到了葬礼后对色尔西汉的哭诉:

哟啦,可爱的四哥呀啦,

您的命啊啦,多么短啊啦,

本人据书上说你呀啦,生的领悟伶俐呀啊啦,

本身那身材瘦个儿小的打手啊啦,也感觉满面红光呀啊啦。

自家据悉您啊啊啦,是个智武超群的小弟啊啊啦,

本身那么些愚钝的奴才呀啊啦,也曾有过之王亚阿拉。

本人听大人说你哟啊啦,养成了阿拉,高贵美德和技艺啊啊啦,

笔者那庸碌之人阿拉,也认为有了借助啊啦,

本人据他们说您呀啊啦,生得有幸福啊啊啦,

本身便惊叹不已呀啊啦,你为啥死了啊啊啦。

从故事中所叙述的哭丧歌来看,其内容是对死者的赞赏和眷恋。赞誉死者平生中的丰功卓著的业绩和高贵的人头,从此展现亲戚对死者的悲痛和记挂之情。哭丧歌在旧事中都有自然的曲调,也正是唱诵。好玩的事中已表达了这或多或少。在《海参崴本》中色尔明朝·费扬古的老人哭诉词的每一句后面都是“阿拉”或“啊啦”,即“哎哎之意”,那就有了曲调之意。该公文的佛祖道人的哭诉也是用“啊啦调”。在《民族所本》中不管父母的哭诉照旧神明道人的哭诉都与《海参崴本》同样,即“阿拉调”。在《尼3萨满》本中,员外夫妻的哭诉都以“厄里赫,厄里赫”调,总来讲之,传说中的哭丧歌是有自然的曲调哭诉。

《民族所本》中员外哭诉:

因为未有和睦的幼子,

求天得了个强壮的兄长,啊啦!

求佛得了个倜傥的表哥,啊啦!

因为父亲未有和睦的幼子,

祭神得了个可喜的二弟,啊啦!

笔者尽管有这个金银元宝,

由哪些阿哥来使用,啊啦!

爹爹尽管有10群马匹,

由哪位阿哥来骑!

爹爹纵然有虎斑狗,

由哪些阿哥来牵引呀!啊啦!

阿妈的哭诉:

阿妈作者肆拾9岁时生下的色尔宋代·费扬古,啊啦!

怀胎整十一个月生下的,像东珠同样的难得,啊啦!

有吃有穿不慢长成了有德行的小弟,啊啦!

你刚好长到十七岁,啊啦!

任何时间任何地方牵扯老母笔者的人心呀,啊啦!

像老母眼珠同样生得美貌的父兄,啊啦!

像松子同样的生得俊美的三弟,啊啦!

像老母同样窈窕生得匀称的二哥,啊啦!

单手敏捷捕兽好手,鹤在鸡群的兄长,啊啦!

请求苍天才获得的小弟,啊啦!

映珍视帘他的人都爱他呀,啊啦!

二哥在街上走起来像雄鹰一样,

三弟在山谷里跑起来向神铃一般。

请带走阿哥的妖魔们开恩吧!

送回作者外孙子的灵魂,

把自个儿那老骨头带走吧。

《梅州本》中,老母的哭诉:

额娘的四弟呀,阿啦!

额娘四十八周岁时才生了您哟,阿啦!

额娘的儿子啊,阿啦!

额娘的堂弟啊,………

雄鹰蹲在何人肩上呀!阿啦!

猎狗由哪位阿哥来使唤呀,阿啦!

额娘圈养中的马,

哪些阿哥来骑用啊!

额娘的父兄呀!阿啦!

《尼3萨满》中用的都以尼里赫调,还有只怕会尼里赫,尼里赫相连,有时用尼里赫赫,都应属于其变化部分,个中阿爸哭诉到:

尼里赫,尼里赫,阿儿哈厄里赫,

自身肆拾拾岁那个时候,尼里赫,

阿布凯恩赐了阿哥色尔代,尼里赫,

生下来就那么可爱,

领会又趁机,尼里赫,尼里赫,

长到105虚岁时,

仿佛一支山鹰似的,尼里赫,尼里赫,

而是可恨的横天池山,尼里赫赫,尼里赫赫,

满山牛羊何人来调节,尼里赫,

肥厚的骏马什么人来乘坐,尼里赫赫,尼里赫赫,

满库金牌银牌什么人来承袭,尼里赫,尼里赫,

虎头猎犬,中卫仲卿何人来驾乘,尼里赫,尼里赫。

老妈痛心的哭诉:

额娘的人心,色尔代阿哥,尼里赫,尼里赫,

为了有你啊!额娘笔者啊!

东烧香,西需园,

广行布施祷告天呀!尼里赫,尼里赫,

肆拾10虚岁这个时候,总算生了您,尼里赫,尼里赫,

好轻便把你养到拾10岁啊!尼里赫赫,尼里赫赫,

又聪慧,又趁机,11个人见了十二位夸呀!尼里赫,尼里赫赫,

能骑马啦,能拉弓啦,

使鹰架犬样样通啦,尼里赫,尼里赫,

索命的鬼呀!

推广作者儿吧!

再次回到阳世3间吧,尼里赫,尼里大侠。

再正是,旧事中还反映了土豪夫妻哭诉时,还会有陪伴的芸芸众生相同的时候哭诉。

陪灵哭灵的风土,那是大多《尼山萨满》文本中卓绝呈现的从头到尾的经过,哭诉歌之民俗,在景颇族和别的民族中也都存在,只是哭诉的曲调养具体情势各异而已。而且种种文件表现的款式和侧重面又不一样。

传说为亡者策动的随葬品首先是为亡者穿戴新衣裳。亡人必须穿着新构建的寿衣,而且还要用新床板,停放在房内固定地址。第一是为亡人打算随葬品。《尼三萨满》中“杀了玖9八十七头黑毛猪。又选出了贰拾贰头牛,三十一头羊。”又报告女仆和女眷们,做了各个饽饽和饮酒等等。马匹、猪、牛羊和面食也是随葬品,用于过火。

乌孜Buick族的先世原就有杀家禽为亡人祭奠的风土人情。远在肃慎、挹娄、勿吉时期,猪就是任重(英文名:rèn zhòng)而道远祭品。到先天,羌族的祭奠中,猪照旧据有着至关心注重要的作用。关于猪的屠宰,规矩大多,首先要选用家养的纯森林绿的公猪,必须在200斤左右的。其次是在宰杀以前对神猪的拍卖,捆绑神猪,踩猪请神,向虱马头朵里灌水或酒领牲,最终杀猪;将猪作成供品就更讲究,摆腱有早晚的办法。

保安族的第三手古人女真人之时,杀牛祭拜。女真人的葬俗还会有“宰马而食其肉,兼置生时所佩单体弓”还会有“宰牛马,或食。”等等。所杀的马、牛等豢养的动物,也是有被芸芸众生食用,不过弓囊箭袋、引马、大批量的、堆集如山的糕点、如海的每一样酒食,无论如何在短短的几天以内也食用不完。遗闻的这几个祭品,除了“金牌银牌锣子”是焚烧,表示为亡者灵魂带往阴世去了。别的马匹、时装、饽饽等,马匹是过度,其余都以烧饭风俗所需。

整整事物都有早晚的提升规律,由简趋繁重又归于简,京族的丧葬礼仪亦如此。由于满语的不被习用、黎族与塔吉克族及别的民族的杂居、文化的互相影响、渗透和融合,使得鄂温克族丧葬礼仪愈趋简单,其特殊的魅力只辛亏口头承继的传说轶事和旧事中及赫哲族的祭郁蒸追寻,希冀能够还其忠实的姿首。

关姓神堂中陈设的供香 七星斗

石姓家神案子—中间是超哈占爷(三山主) 大神案子

祝福家神时使用的供品 佛多母亲(用索口袋和柳枝表示神位,是帝王美眉)

放豺神(口中含着把子香表演) 放金钱豹神

皇太极改国号为清,称女真人为满洲,亦即拉祜族。

满文有老满文和新满文之分,老满文是159玖年清太祖命令额尔德尼创造的,16二3年达海对老满文实行主体的立异,称为新满文。亦即“圈点文字”。

格陵兰海国是保安族古时候的人靺鞨人在公元6玖8年至玖贰六年在本国北方构造建设的地点政权。

烧饭是女真特殊的丧葬民俗,就要祭祀之物焚烧。

南齐女真共有三部,即建州女真、海西女真、南海女真。在那之中,建州女真经济提高程度较高。

傅英仁讲述 宋和平 王松林整理《南海窝集传》,时期文艺出版社19玖捌年版。

是一个人偶,头和脚是用黑布做成人头、手和脚的模型,与黑布再缝合为人形。

佛托老妈(满语为fodo mama,fodo意为“求福跳神树立的柳枝”, mama是阿昌族的三姑和对老年女士的中号。佛多母亲是塔吉克族源源而来的国王母美丽的女人,又是俄罗斯族萨满教中的婴孩保护神,)

这种民俗,多少带有高山族早先时期狩猎民族的特点。

仿照效法资料:

王宏刚 富育光编慕与著述《布朗族风俗志》,17三-17九页,中心民院出版社19玖二年版。

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金启孮:《怒族的野史与生存——3家子屯侦查报告》,36页,黄河人民出版社1玖八二年版。

王宏刚 富育光:《萨满教美丽的女人》

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塔娜:《水族守旧丧葬民俗》,第伍八-52页,《东乡族商讨》19玖二年第3期。

(本文刊于《出殡和埋葬视线》二〇〇六年第壹期)

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